辽宁朝阳至凌海南高速铁路正式开通运营

2．生理或生生之理作为自然之理的核心内容，是生命和生命创造的秩序和原理。

浑然有整体的意思，同时又有丰富的内容，不是单一的、静止的实体，它是活动的、与天地同流的，因此又称之为天理流行[68]、天理周流[69]。楚简中的《性自命出》等文献，不仅明确地提出情感的问题，而且将情感提到天道性命之学的重要地位进行论述，而这些文献成书于孟子之前。

这个体，就是直觉体验。也就是说，不能将圣贤的话当作客观的知识去对待，而要当作心灵的告白、生命的传承，在自己的心灵中切实体会，提高自己的境界，直到与圣人之心完全沟通，进入圣人境界。朱熹用理气论解释四书，而理气论是二程和朱熹哲学的基本前提或基础理论。圣人语言，只是发明这个道理。因为圣人的一言一行、一动一静，都是妙道精义之发即道体的发现流行，不是靠言语能够显示出来的。

这也是一部中西、古今哲学对话的著作，既忠实于原著，又能走出历史，与现代的哲学问题对接，从中发现哲学中的永久性话题。[14]《四书章句集注》，第104页。推己是反思的意思，即经过思索，有一个转折，所以是恕，如己欲立而立人，己欲达而达人便是如此。

太极作为宇宙本体，只有一个，怎么说事事物物各有一个太极？又说总天地万物之理，便是太极呢？这个问题以后还要讨论。如果从万物何以生成、何以存在的角度讲，便有个所以然之理。性之中仁是全体，其说来自程颢：仁、义、礼、智、信五者，性也。每一物都由太极之理而来，但又有各自不同的道理，这就是理一分殊或一理而异用。

概念有内涵和外延，外延越小，其内涵越丰富，外延越大，其内涵越少，个别最小，不能再分，一般最大，而其内涵则最少。如果从宇宙生成、万物化生的角度讲，太极作为万化之源，也只是一个道理，这个道理就在万化之中。

[10]由仁及义就是由体而达用，即理一而分殊，但不失仁之一本。它作为万理之总和、理之全体，必有其存在的依据，这就是宇宙自然界之全体。其综合，既不是单纯的经验综合，也不是所谓的先天综合，而是在经验与先验之间实现融通，正所谓先天而天弗违，后天而奉天时[46]。这个太极即是一物一人之理的极至，即最完善完美的状态。

而事实上，朱子所说的太极，却是内容非常丰富、非常完满，包括宇宙自然界所可能的所有的理。而万物中之太极，则是此根本法则散在万物之中，由万物禀受而成的分体。从这个角度看，朱子的学说确实不同于西方的理性主义及其分析的方法。[1]程颢通过对《中庸》的解释，首先提出一理与万事的关系问题，实际上开了理一分殊说的先河。

朱子所说的一理贯万事即是一心应万事，这就是心与理一。何谓理一而分殊？程颐通过对儒家的爱从亲始与墨家的爱无差等的比较，说明了其中的道理。

从这一点说，朱子的理一分殊之说又是理想主义的。浑沦道理就是体用兼备、浑然一体，既不是纯粹观念的推演，也不是纯粹经验的集合，而是存在及其本质相统一的一种表述，也是对人与自然相统一的一种表述，其中包含了自然界生命创造和人类生活实践的丰富内容。

在不同文化甚至所谓异质文化中，表现共同理想、共同法则，不仅是人类发展所需要的，而且是完全可能的。如果说这是超理性的神秘经验，只能靠直觉，那么，朱子恐怕很难完全被说成是直觉主义者。忠只是一个忠，做出百千万个恕来。他坚信，多样性是世界和人类存在的基本形态，离开多样性，所谓人类的共同价值，只是一句空话。孟子以二本[12]之说批评了墨家，并且拓展了仁的范围，但是，孟子还没有从理论上就仁的普遍本质与爱从亲始、爱有差等的关系问题提出进一步的解释。朱子的体用之说，既可以讲一理与万理的关系，也可以讲一理与万事的关系，万物是无限多样的，万理也是无限多样的，物各不同，万物之理也不同。

理一分殊说正是论证这一学说的。无分是只讲爱，而不讲仁的实现是有差别的，即不讲义之分殊，这就是无义。

通过相互理解，终会走到一起。这是极普通的道理，但是到了极处却并不是人人都能自觉得到，但它是存在的，这便是太极之理。

分殊的根本意义是个体性、多样性和差异性，与理一相比较，分殊是指世界的复杂性多样性而言的。这两种说法并不完全相同。

推己及物，恕也，违道不远是也[52]。[44] 万物各有一理，体现出事物的多样性，这才是最重要最真实的，也是需要认真理会的。[30] 这是对理一与分殊的关系的进一步的全面解释，其中特别提出生生不已的宇宙生命观与万物分之以为体的分体说。比如用实在论、实体论或主体论的观念都很难完全解释清楚。

其所谓本之则一、其分则殊，就是说明这种关系的。它有似于某些哲学所说的现象界，但绝不是表象的世界，它是真实的存在。

以己及物和推己及物是朱子对忠和恕的解释，以己即忠是自然的意思，即自然流出，不假思索，故直称之为仁。又说：本只是一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔，如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。

要得事事物物，头头件件，各知其所当然而得其所当然，只此便是理一矣。[10]《遗书》卷四，注明二先生语。

[29] 体用一物之说，就是讲浑沦的道理。程颐高度评价了张载的《西铭》，认为《西铭》讲出了理一分殊的道理，这是扩前圣所未发[4]。从诚上说时，便是忠信关系。第一节理一分殊的提出 理一分殊之说始于二程。

濂溪《通书》，只是说这一事。孩子是从母体中分出来的，是母亲身体的一部分，但他又是一个完整的生命，具有生命所具有的一切。

朱子所说的性，就是指理之全体，但是他不直接说性就是太极，因为性在物中，有人性，有物性，是各正性命之性，即各具之太极，不是全体的太极。朱子在解周敦颐《通书·理性命章》时说过：自其本而之末，则一理之实，而万物分之以为体

一方面，道器之间分际甚明。但象不是一堆杂乱的现象甚至假象，象是代表某种意义的，象所代表的意义就是理。